大悲咒共修開示 智空禪師著

大悲咒共修開示智空禪師著

大悲咒共修開示（第一篇和第二篇）智空禪師著(http://blog.sina.com.cn/s/blog_52dfaa110100hwzl.html) 
       大悲咒共修開示(一)（修行的技巧）今天講修這個法的用功方式，分成三個階段: 先是持咒，然後禪修，接著開示。修行的技巧是: 相應。怎麼叫「相應」呢? 因為大悲咒給你們的加持最大，最相應。或者說: 你們將來成就很容易。這個咒，就是觀世音菩薩! 這個聲音，就是觀世音菩薩! 觀世音菩薩是一切!所以,你們心裡面想著咒，念著咒，你就是觀世音菩薩!如果你不念，那你就啥也不是嘍! 這就叫「相應」。不要以為觀世音菩薩就是這個像，也不要以為觀世音菩薩無形無相。萬事萬物，一切的一切顯現為慈悲的成就方式時，就是觀世音菩薩。如果你把萬事萬物，站在智慧的角度來體驗它，那麼一切都是文殊師利菩薩。如果你站在「一切都圓融飽滿，一切都是佛的特質」這個角度覺受時，這個時候你所相應的就是「佛」。那麼你從「觀世音菩薩法界相應」的這個特徵「相應」的話，只要與「法界、空性」所幻化的那種慈悲驅動相應，一剎間你就可以証入空性。明心見性，見性成佛，你就具足佛的證德。這就叫「開悟」。電腦上有人問:「我聽了你的<達摩破相論>以後，心就亂了，不知道該怎麼修?」這就是他平時執著於有相的修行的結果，所以我就告訴他修大悲咒的理由。還有個女居士，聽了我講的佛法「找回自己的修行方法」，覺得很相應，就發願希望成為觀世音菩薩的一隻手和一隻眼。這叫「因地發心」。我覺得這個女士很聰明，會希望自己擁有觀世音菩薩的德能。願意走上一條度眾生的路，願意把自己的心拓展為一顆殊勝的心，無我的心，這就叫作「敢承擔」。從以上兩個居士的例子，你們就可以明白:佛法的修証，就在「相應」。你與菩薩的這些特徵相應了，你就成為菩薩。你依著佛的所有性格、心量、事業、特徵一樣一樣的作，你很快就可以成佛。當然，不管是與佛或與菩薩相應，當你達到究竟「相應」時，肯定是很快就可以成佛了。所以我剛才說:這樣的上供、上香、祈求，其實你不需要看到菩薩，一切佛、菩薩都已經在禪堂裡了，因為萬變不離其中。一切諸佛菩薩都具足空性，都在空性中，在法身中。你也有法身，你的法身與他們的法身一體，他們能跑出你的心嗎?所以你心念著他，請著他，他能不在嗎?其實他也不用「到」，你一念他，他就在這裡了。你不念他，你就跟他隔絕了，沒關係了。你至心的禮拜他，祈請他，實際上你已經禮拜了自心中的諸佛菩薩。你的自心跟佛菩薩的自心，是同一個心哪!就這麼簡單!大悲咒共修開示(二)   (佛法修証三個要點與目的)我們這個道場今天啟建「大悲咒禪修」，不要你們出太多的聲音。要你們注意聽著我的聲音! 我怎麼念，你就用心聽，跟著我念。當我不念了，你就自己默念。聽我念大悲咒時，要放輕鬆。不要使勁的用力，越緊念頭越容易跑掉。就像捏雞蛋一樣，用力一捏就捏爛了。但是放鬆，也不是松到把雞蛋都掉下去。所以我在念咒時，你們就注意聽著。但不是「全身集中」，而是坦然安住在禪修的狀態中，然後注意我念咒的每一個音。讓我的咒音從頭到腳，從裡到外，進入你的身心裡。    你們聽法時，要找到重點。現在先談第一個問題: 佛法的修証，無非三個要點。第一個是空性正見的建立。空性的正見一定是要把因果的觀念，進而昇華為出離心，再昇華為菩提心，進而在這個基礎上，全方位的再建立和昇華為空性的正見。這個「空」要包含大悲、大慈。這個「空」，是「一切都是，一切都不是」。第二個要點是「實踐」，有了這個空性的正見以後，再用持咒的方式來實踐。「實踐」的意思，就是用咒來改變你的身心，增長你的定、慧。定、慧增長的過程，通通是靠著咒的力量來持續，把自己和咒融為一體。進而化除我執和煩惱。可別「咒是咒，你是你」。第三個要點是「參究」。參究的意思是心裡面經常想著:「空到底是什麼?」把心盯在那個「空」上。或者有的人參:「心是什麼?」這通通是一樣。參久了，你就會豁然貫通。生活中不管站也好，坐也好，一直在惦記著這件事情。這樣子參下去，你就會開悟了。三藏十二部通通是在解釋這件事。你不要以為你沒有文化，沒有學教理，沒有讀佛學院，就比不上別人。沒事的! 你不要忘了:佛學院是透過學教理，而找到一條成佛之路。不是學一點文化。學文化沒有用的!那樣子讀法，讀一萬年都沒有用!要通過教理的學習，明白成佛這條路怎麼走，然後要實修的。我現在告訴你們佛學院讀些什麼，然後你們按照我的方法去作就行了。實修包括「定慧的增長」和「參究」。最後目的就是要找回自己的心。再談第二個問題: 通過實修以後，最後會得到什麼結果? 自己的身心要怎麼變化?你心中要有個概念，那就是:「我要變!」再換一個詞，就是「改」! 怎麼改? 不好的習氣、平時不好的地方、不好的思惟方式、不好的性格、不好的說話方式…等等，通通改!不要說:「我以前都是這樣!」你就算以前都是這樣，還是要改。全部要改過來!只有改變你的心，你的身體才能改過來。你可能說:「師父，我平時喜歡金錢。」那就改過來，不要喜歡錢。「我平時不喜歡別人罵我!」那你現在就習慣接受我罵。「我平時喜歡熱鬧，一個人呆著就不喜歡了。」那你現在就開始練習喜歡「靜」。古大德說:「修行無他，常與自己逆!」就是說: 修行沒別的東西，就是偏要和自己作對。我告訴你一個秘密。你想要氣、脈、明點生起來嗎?氣、脈、明點好的話，你整個人就莊嚴起來。你想要氣、脈、明點好，就得自己平衡、通達。什麼叫「平衡」呢? 以前喜歡左，現在就喜歡右。「通達」是什麼意思呢?世、出世間法的一切，你都要明白。你都要覺得「沒什麼了不起」，覺得「不喜歡」。你要覺得「沒關係」，不障礙你了，那你就通達了。你通達了，那麼你的脈就通了。不要覺得外面的事情通達了，跟你肉體沒關係。因為肉體跟外面的事情是同一件事。外、內是一。要想把自己的身體轉過來，你對世間的萬事萬物就要兼顧、飽滿、圓融它。有的人說:「我的氣脈不通!」我說:「你的心就不通嘛!」你的心有障礙，你就有掛礙。無掛礙，就無有恐怖。你說:「師父，我這裡不舒服，那裡不舒服。這裡痛，那裡痛。」你的心不舒服，反應在身上當然就不舒服了。你的心多生多劫以來，就卡在那裡了。你沒辦法把心鬆開，你的肉體怎麼松呢?那個結在你的身體久久的凝固起來，慢慢就變成癌症了。「久久的凝固」，就是你的心作了某一件不通達的事。這個不通達的事，你一直沒有懺悔，反而一直加強它。宇宙本來是暢通的，你把它擺了一個「竿子」，反應在你身上，就是一個「結」。結果在你身上這個小宇宙，本來應該通達的地方，它也跟著被阻塞了。這就是說:身體這個小宇宙跟外界這個大宇宙，其實是一體的。表面上看，你是心裡對某個問題看不開，放不下。其實在你身體上，已經有個地方有個「結」，一個「腫瘤」了。然後你又不肯放下這個問題，所以你身體裡面的氣血走到這個「結」的地方就不通了。氣血在這裡不能通，這個地方就慢慢形成一個腐爛的點，形成毒素，不能排出去，然後就變成癌症。這就是業障。所以有的人說:「我這裡痛，那裡痛。」那是因為你的心不舒展。有人說:「我的心怎麼不舒展?」因為「心」不容易找到，所以就沒辦法舒展。如果說拿一張紙，把它展開，那還容易懂些。「心」怎麼舒展?放不下事情，就是心沒辦法舒展!所以要想身體一切都通達，你就得對法界的一切東西都不在乎!你越搞，越拿捏它，越在意它，心就越沒辦法舒展。要想通達，就得時時問自己:「我對這個世間，還有什麼放不開的? 沒辦法舒展的？」所以佛法修証的第一步，就是要發起「出離心」。不在乎一切東西！現在想一想，修行真的是一件很奇妙、很容易的事情。我經常跟你們說:「挺好嘛!」「活著就行了!」我沒擔心什麼。我沒關心什麼。我什麼都不管它!有的人說:「師父，你都不管它，那待會兒吃飯，你還要不要吃?」我不管，並不是不要吃，我雖然吃飯，但是不在意它，有沒有吃都沒關係，是這個意思！所以說不管它。並不是「不管了」，就「沒有了」。沒有的話，是「頑空」，不是我們佛教所說的「放下」。「放下」才是真正的「不管它」。所以有人跟我說:「某某人本來跟我挺好的，但是最近我們發生了一些事…」我說:「你跟我說這個是非幹什麼? 應該大事變小事，小事變無事。你現在計較這個作什麼?每天惦記這個作什麼?」很久以前，別人如果說我這個不好，那個不好，我一定會說:「唉呀，這個無所謂啦。」嘴巴雖然說「無所謂」，但是心裡總是覺得不是味道。現在不一樣了。現在你跟我說是非，對錯，我深深的明白:「你現在是在起煩惱啦!」所以我不聽是非。我連「聽是非」的心都提不起來，心裡只會覺得「笑死人了!」------懂得我的意思嗎?修道人的心自然會變成這樣! 現在我終於知道: 古代的高僧大德，內心裡都是充滿祥和、淡然的心情，覺得活著就挺好了，美滿、自在。這就是修行啊!你不要以為:「啊，我該怎麼修，怎麼修。唉呀，今天還有一部經沒唸!」我跟你們說過:「你安住在空性的正見中一分鐘的功德，超過你誦幾百部經的功德。」可是你就不聽我的話。一直執著要念那部經，沒完沒了，你就是執著於「有」。我這個「無念」超越你的「有念」。什麼叫「無」? 「無」可不是「沒有」!你這個「念」就是「有作為」，「在造作」。那就沒辦法不造作而回歸本來面目，安住在空性中。八萬四千法門中最快的修行方法，就是像我這一種:「天下沒事! 天下太平!」孟子講:「吾善養浩然之氣。」你以為「浩然之氣」是兇巴巴！或是雄糾糾，氣昂昂? 不是!浩然之氣是自然的運作，以「德」、以「包容」、以「含養」、以「對一切不執著、放下」，而自然養成的道氣。這個遠遠勝過你們有形有相的修行!那你會說:「師父，你在騙我嘛!你還要我每天幾個小時的打坐、持咒!教我自然的運作道氣好了」。不行啊，你現在不行啊，你不會自然，任運。因為你不把握這幾個小時的修行，你每天就在六道輪迴中一直忙。所以我先用這幾個小時，先用大悲咒把你的心靜下來!如果你每天能夠安住在大悲咒上，讓自己心無罣礙，你的般若智慧會增長！那你的功德也會大得不得了，超過幾百萬劫的佈施功德。因為六度裡面，佈施、持戒、忍辱、禪定，最後的目的是「般若」啊!般若能夠包容前面這些修行啊!有般若什麼用？有般若可以像我這樣，能夠安詳、自在而任運修行。一切回歸本來面目，一切全都消失，心裡沒有在意任何東西。這才可以自然的運作你要的所謂的「道氣」！這就是修行!所以我跟你們講: 我在禪堂，「大休息」一分鐘，已經超過你們兩個小時的打坐了。你雖然學不來我這個「大休息」，你總得明白「大休息」是什麼樣子吧?學雖學不來，裝一裝總不錯吧! 跟我修行，就是要學一些巧妙、省略的方法。眼裡看著一切事情，但是心裡面不執著一切事情。懂嗎?眼睛可以看到別人的好壞，別人的一些事情，別人在走來走去。但是你就跟沒看到一樣，心沒跟著跑出去。外境可以隨便它來來去去，心不跟著外境轉!我舉一個例子。有個媽媽的一個孩子在廠裡作工，突然有一天人家告訴她:「工廠裡面出事了!」她趕快問:「那個廠?那個廠?」人家說:「某某廠。」她就鬆了一口氣:「我兒子不在那個廠裡面! 沒關係的!」如果是她兒子工作的那個廠，她一定會趕快問清楚: 「我兒子是不是那個出事的人?」我們要時時刻刻像那個媽媽聽到「孩子不在出事的工廠」那樣，覺得「沒關係」。懂不懂? 遇到什麼事情都覺得沒關係!我們平常對每件事情的態度，卻像那個媽媽聽到「孩子在出事的工廠裡面」一樣，急得不得了，什麼事情都跟著人家轉! 別人說什麼，內心就跟著跑!這個心好像習慣跟著外面的事情交涉了。所以有的人習慣跟這個人說說話，跟那個人說說話。沒人理他，就很不舒服，因為他已經習慣了。   所以我們現在先要把心安住下來，不讓它跟外境有太多的接觸。有的人要「閉關」，目的就是首先要割斷自己和外界的連繫。習慣於自己獨處，習慣於沒事，習慣於把心收回來。等你習慣以後再出來，外面的人不管怎麼跟你說，跟你笑，你都覺得沒有太大的意思。這個時候你的心就有力量了。這個叫作「定力」!    你不要以為一坐幾個小時，就是有定了。你要知道: 培養這些定力，是要作什麼?如果你以為打坐幾小時、裝個樣子，就是修行人，那就全部錯了,你的定力是要拿來開智慧的！！！！是要支持你在接觸外境時，心裡面不受影響的！！！！你的定是作這個用途的！！！結果你是為了修行而修行，執著於打坐幾小時，你囉不囉嗦?   我們的心，就像西班牙鬥牛場上的那個牛。紅布一掀，它就沖過去。再一掀，它又沖過去。我當年出家也不會修行啊。我那時覺得:「是就是，非就非。應該這樣，應該那樣。」現在想一想，那時真是笨!就是這個跳不過，放不下就出不來啊!所以我現在看一些修行很久的人，我只有兩個字給他:「可憐!」第一個是可憐他沒有反省能力，第二個是可憐他沒有師父跟在身邊，讓師父老老實實的教訓他。沒人管束，就像從小沒有父母親的孩子，長大了就像個流氓。出家也是啊!出家就為了修行！但是他忘了!沒反省自己的內心裡面還有很多毒素啊! 無形的貪瞋癡情緒，會累積成有相的病啊! 業力就是這麼來的!