大悲懺 許翠谷
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大悲懺
前言 透過禮拜大悲懺，觀想自身與觀音合而為一， 學習觀音慈悲柔忍的心行，並將懺願落實於日常生活中， 即使沒有千手千眼，仍然可以利益眾生， 隨時隨地幫助身邊需要幫助的人。 ■ 許翠谷 《大悲懺》是深受華人社會歡迎的一部懺法，幾乎每個海內外的寺院道場都會定期舉辦「大悲懺法會」，例如北投農禪寺於每個月初舉辦大悲懺法會已有二十多年的歷史，每次都有五、六百人參加，足見大悲懺之廣布與流行。許多人也許會好奇：大悲懺法會是否只是一類專門持誦〈大悲咒〉的共修？拜《大悲懺》和持誦〈大悲咒〉有什麼不同？大悲懺法會的儀軌又有哪些特殊意義呢？ 讓咒語變成悟道法門 這部懺法最初是由宋代的四明知禮（西元960～1028年）根據唐朝伽梵達摩翻譯的《千手千眼廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》（簡稱《千手經》）編寫而成。《千手經》中的〈大悲咒〉，從唐朝以來就普遍為社會各階層人士所稱念禮拜；而知禮在懺儀序文中也說，雖然從小就會背〈大悲咒〉，但一直不了解其修持方式，出家後修習天台教觀，綜覽經典時，發現《千手經》的內容既可以修觀，還能滿足舉辦儀式的需求，因而據此創制了《千手眼大悲心咒行法》，即現行《大悲懺》的底本。 知禮保留經中的〈大悲咒〉和觀音十大願文，加入發露懺悔、禪觀等儀軌，依《法華三昧懺》的架構發展為「嚴道場、淨三業、結界、修供養、請三寶諸天、讚歎申誠、作禮、發願持咒、懺悔、修觀行」等十科，整個行儀如要完備進行需要二十一天。觀音研究權威于君方教授指出，知禮將〈大悲咒〉的持誦融攝於天台的義理與禮懺行儀中，不僅促使密教儀式漢化，也讓單純的咒語變成了修證悟道的法門。 我們現在所沿用的大悲懺儀，則是根據清代的懺本而來。元朝以降，佛教教理研究式微，明末律宗大師見月讀體（1600～1679年）為了適應時代需求及眾生的不同根器，將知禮的版本簡化，且重新命名為《大悲懺儀》，即今日通稱的懺名。其後，清代僧人寂暹再次修纂，制定嚴室淨業、如法供養、至心禮敬、發願持明、披誠懺悔、旋繞歸向等六大儀軌，便成了現今廣為流通的懺儀。 回歸慈悲濟物的本性 相較於知禮的原作，現行的懺本較為簡化且偏重事儀價值，但仍以觀音十大願文和持誦〈大悲咒〉為核心，並依此開展出懺悔發願的內容。根據大悲懺儀，如法供養、至心頂禮十方一切諸佛菩薩之後，並未直接入懺，反而先「發願持明」，而這也正是《大悲懺》的精華所在。 懺文中，觀音菩薩請那些想要持誦〈大悲咒〉喚起自己對有情眾生悲心的人，一起隨他發願： 南無大悲觀世音，願我速知一切法；南無大悲觀世音，願我早得智慧眼； 南無大悲觀世音，願我速度一切眾；南無大悲觀世音，願我早得善方便； 南無大悲觀世音，願我速乘般若船；南無大悲觀世音，願我早得越苦海； 南無大悲觀世音，願我速得戒定道；南無大悲觀世音，願我早登涅槃山； 南無大悲觀世音，願我速會無為舍；南無大悲觀世音，願我早同法性身。 為什麼持咒前要先發這十大願？《千手懺》中記載，因為觀世音菩薩從千光王靜住如來處聽聞〈大悲咒〉後，立即升至八地菩薩；由於親證持咒的成就，觀音因而發願要安樂眾生，並感得千手千眼。因此持咒前發願，不僅能讓我們對持咒起信，同時能生起與〈大悲咒〉相應的悲心。 知禮在懺儀註解中也提醒我們：這十個願皆以「南無大悲觀世音」為起始、以「我」為稱謂，因為觀音普世救度的慈悲智慧，就是我們的本性，只因被無始以來的種種造業所遮蔽，因此透過稱本發願，喚起本具的大悲心。 而發願自度度他的力量也貫串了發露懺罪的偈文：除了反省三業、六根造作所帶來的修行障礙，更發願悟入本有的佛性，精進修行以成就往生西方淨土的勝因，同時藉由親近供養觀音菩薩的因緣，以「千手護持、千眼照見」的觀音法門來協助有情眾生同證法性。 因此，禮拜一部《大悲懺》，不是單純地誦念〈大悲咒〉，也不僅止於披誠懺悔，而是通過自我的覺證，生起與觀音慈悲相契相應的菩提心；雖然我們沒有千手千眼，但透過禮懺，觀想自身與觀音合而為一，學習觀音慈悲柔忍的心行，並將懺願落實於日常生活中，仍然可以利益眾生，隨時隨地幫助身邊需要幫助的人。 |
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